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　　“富強(qiáng)”這個概念，是和“貧弱”相對應(yīng)的。正因為我們在中國近現(xiàn)代史上感受到了太長久、太深重的貧弱，所以在國家層面的價值觀上，富強(qiáng)作為首要的目標(biāo)被提出來。富強(qiáng)這個聲音，是我們整個民族心底呼喊了太久的一個共同聲音。

　　“富強(qiáng)”這個詞，是一個并列詞語，民富而國強(qiáng)，才是國家的真正富強(qiáng)。人民富足，是一國存在的終極意義；國家強(qiáng)盛，是人民生活的重要保障。所以“民富”和“國強(qiáng)”，是相互成就、互為表里的一對概念。

　　（一）民富

　　民富，在國學(xué)的論述里是一種什么樣的狀態(tài)呢？孟子曾對想要治理好邦國的梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”《孟子》里講，讓人們通過正常有序的勞作，可以穿上帛、可以吃上肉，這就是民富。其實，孟子這里說的五十歲、七十歲只是泛指，衣帛、食肉也只是一種指代，他真正提出的是人民生活中最重要的兩層保障：豐衣和足食。

　　這兩點，在我們當(dāng)代的都市生活中都是習(xí)以為常的生活必需品了，然而縱觀人類歷史上長久的供不應(yīng)求、橫看當(dāng)今世界部分區(qū)域的長年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實在是非常可貴的幸福，是民富的最基本體現(xiàn)。

　　所以陶淵明在《桃花源記》里描寫他幻想中的世外桃源時就形容道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”他幻想著，有一方樂土，人們在那里安居樂業(yè)、衣食無憂，這樣的平實生活就是陶淵明心目中的理想國了，就可以令男女老少怡然自得。

　　到了清代人們的訴求依然如此，清初的藝術(shù)家李漁在他的《閑情偶寄》里就說：“謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。”衣冠楚楚，寶馬香車，民眾這樣的生活就是社會富有的表現(xiàn)，由此，我們可以聯(lián)想到當(dāng)下每一天的車水馬龍，每個人的衣著鮮亮。

　　豐衣足食，這是生活富足的層面；而真正的民富，還要追求生命富足的層面——也就是在物質(zhì)富足之后的精神富足、也就是經(jīng)濟(jì)富足之后的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中，說完衣帛、食肉、無饑，就馬上說到了文教，他說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”在孟子心中，給民眾以教化，讓大家懂得禮儀規(guī)范、仁義道理，這是民富的更高表現(xiàn)。

　　而孔子把這層意思說得更清晰，《論語》里就記載說：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子看到衛(wèi)國人口眾多，就說，應(yīng)當(dāng)使人民富裕，富裕之后，就要給人以教育。就此，孔子提出了社會要經(jīng)由民富而文昌的必要順序。

　　所以我們就能夠領(lǐng)會一個民族提倡文化興國、重視文化軟實力的必要性：文化教養(yǎng)標(biāo)識著民富的層次。

　　沒有建立起穩(wěn)固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂業(yè)之所；沒有文化滋養(yǎng)的心靈沃土，人的生活就不能算是充實富足。因此《易經(jīng)》會說“觀乎人文，以化成天下”，以文化人的過程，就是文明推動的過程，就是文化興國的過程，就是學(xué)習(xí)和提升的過程，就是構(gòu)建精神家園的過程，就是社會經(jīng)由民富而至文昌的過程。

　　所以，民富的含義有二：需要生活的富足，也就是物質(zhì)富足，豐衣足食；更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。

　　（二）國強(qiáng)

　　如果說，一國的財富，主要是由經(jīng)濟(jì)和文化組成的；那么，一國的強(qiáng)盛，主要是由政治和軍事構(gòu)成的。

　　政治的強(qiáng)盛，體現(xiàn)為對內(nèi)的國家統(tǒng)一，以及對外的國際影響力。中國歷史上不斷重復(fù)著雖合久必分、但分久必合的規(guī)律，對江山一統(tǒng)的追求成為了國家層面的戰(zhàn)略，因為歷朝歷代的政府都深深認(rèn)識到國家統(tǒng)一的重要性。疆土歸一、政權(quán)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，才能使國內(nèi)資源形成合力，形成勢不可擋的大國力量。

　　縱觀歷史上但凡長治久安的王朝，一定都是總體來講國家統(tǒng)一、疆域遼闊、民族相安的時代，比如漢、唐、明、清，九州一統(tǒng)、天下歸心，這是所有朝代的政治任務(wù)，也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。正因此，分裂祖國的行徑才是那么地不可饒恕，因為國家分裂、政治飄搖，削弱的是民族的整體實力，損害的是每個人的生活保障，造成的是歷史發(fā)展的困境甚至是倒退。

　　九州同心后，國家便可向外謀求在國際上的影響力。中國古代社會希望達(dá)到的理想狀態(tài)是“萬國來朝”、是“大國氣象”，是期盼在國際關(guān)系中成就政治上的足夠權(quán)威。然而對外強(qiáng)盛之后的這個政治共同體，在中國古人看來，又不是以對世界的稱霸、對區(qū)域的強(qiáng)權(quán)為訴求，而是以“四海一家”、以“互通有無”為追求，是以自身的強(qiáng)大來贏得彼此尊重、以國家的強(qiáng)盛而有余力回饋他國為榮。所以強(qiáng)盛王朝所沿襲的優(yōu)異傳統(tǒng)，是保護(hù)附屬國家、優(yōu)待遠(yuǎn)方友邦，是輸出燦爛文化、給出豐富物資，而不是強(qiáng)勢凌人、干涉他國內(nèi)政，或者仗勢欺人、貪婪開疆?dāng)U土。

　　中國文化認(rèn)為，政治的強(qiáng)大，表現(xiàn)為一種自尊自重、自省自強(qiáng)的自信力，是像孔子信心滿滿說的“雖百世，可知也”——只要遵從歷史的得失經(jīng)驗，百代之后的社會情形也可以掌握——雖然孔子這里論述的是禮儀制度，但是我們可以將禮儀之邦的精神引申為影響社會的結(jié)果。中國文化認(rèn)為政治強(qiáng)大的根本，在于規(guī)范自我的風(fēng)度，而不是凌駕于人的霸權(quán)。

　　如果說政治強(qiáng)大的形態(tài)，有外放型也有收斂型，那么強(qiáng)盛的軍事狀況，就常常被人理解為血脈賁張的戰(zhàn)無不勝、攻無不克。其實軍事強(qiáng)大的理想狀態(tài)，應(yīng)該表現(xiàn)為維持穩(wěn)定的靜態(tài)守備，而不是沖鋒陷陣的動態(tài)進(jìn)攻。

　　兵強(qiáng)馬壯，威儀赫赫，聲名遠(yuǎn)播，令敵人不敢來犯，這就是“強(qiáng)軍夢”的終極追求；而使家國淪陷于戰(zhàn)火，并不是軍隊建設(shè)的本來目的。

　　中國傳統(tǒng)的“強(qiáng)軍夢”，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵不血刃，是不戰(zhàn)而勝、是杜絕窮兵黷武；而一旦不可避免地開戰(zhàn)，又是“上下同欲者勝”的所向披靡，是為國效力、馬革裹尸，是同仇敵愾、與子同仇。

　　所謂泱泱大國，不僅僅是看起來人口多、收入多、土地多、資源多，而是要在國家形象上體現(xiàn)出精神之大、責(zé)任之大、氣度之大、實力之大。

　　政治的統(tǒng)一、軍事的完備，這兩方面共同構(gòu)成了國家強(qiáng)盛。而國家強(qiáng)盛的內(nèi)在自信和持久保障，又是以強(qiáng)而不霸、盛而不驕為智慧準(zhǔn)則，這也是中國文化里中庸之道的體現(xiàn)。

　　所以說到“富強(qiáng)”，我們所期待的是一個民富而國強(qiáng)的中國，是經(jīng)濟(jì)富庶、文化昌盛、政治強(qiáng)大、軍事強(qiáng)健的國家。而對于我們每個人來講，如果我們在追求生活富裕的道路上，同時兼以文化修身；如果在我們關(guān)注領(lǐng)土糾紛的愛國之心里，還堅決擁護(hù)著國家主權(quán)完整——那么，中國的富強(qiáng)，有你，也有我。