【網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)·中秋】詩(shī)詞里的中秋節(jié)
中秋佳節(jié)，品嘗的是月餅，觀賞的是滿月，珍惜的是團(tuán)圓。賞月之時(shí)，古代的無(wú)數(shù)文人騷客，有感而發(fā)，給我們留下大量佳作，詩(shī)詞歌賦浩如煙海。如今翻閱這些優(yōu)美的篇章，仍會(huì)驚嘆不已。
詩(shī)詞里的中秋節(jié)
你知道的都有哪些呢？
月亮是詩(shī)人最鐘情的題材
在詩(shī)人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，古代描寫(xiě)月亮的詩(shī)詞多到不可勝數(shù)。在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之中，就有一首《陳風(fēng)·月出》。
這首詩(shī)以月起興，描繪了心愛(ài)女人的姣好容貌，也寫(xiě)了內(nèi)心在追求愛(ài)情中的焦躁心情。詩(shī)中的僚、懰、燎是形容人的容貌美好，而悄、慅、慘則是指詩(shī)人的內(nèi)心不安。
月亮之所以會(huì)被詩(shī)人所鐘情，是因?yàn)樵谔祗w中，月亮最為變化多端，它有盈虧圓缺，它有新殘朔望，有上弦下弦，它滿月如盤(pán)彎月如弓，它還有紅月如血……在我們這個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，月亮還與歷法、節(jié)令、勞作、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交往以及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等各個(gè)方面都有密切關(guān)系。有過(guò)農(nóng)村生活經(jīng)歷的人都知道，生活中的很多事，譬如廟會(huì)、集市都是按“月”舉行的。在月光如灑的夜晚，有很多農(nóng)活也都可以進(jìn)行。
人們喜愛(ài)月亮，把很多美好的傳說(shuō)都寄托在它身上。關(guān)于月亮的傳說(shuō)起源很早，在屈原的楚辭《天問(wèn)》中就有月兔之說(shuō)。除了月兔，還有嫦娥、吳剛、月桂、金蟾、廣寒宮……其實(shí)不單是詩(shī)人，整個(gè)民族的想象力都交集于此了。
由于對(duì)月亮的喜愛(ài)，人們給與月亮好多名字，比如玉兔、玉盤(pán)、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂華、桂魄、蟾蜍、顧菟、嬋娟、玉弓、玉桂、玉鉤、玉鏡、冰鏡等等。李白有一首《古朗月行》就是將月亮稱作白玉盤(pán)的。用字不直說(shuō)而用代字，這種情形在古詩(shī)詞中是大為流行的。南宋沈義父在《樂(lè)府指迷》中說(shuō)：說(shuō)桃不可直說(shuō)破“桃”，須用“紅雨”、“劉郎”等字；詠柳不可直說(shuō)破“柳”，須用“章臺(tái)”、“灞岸”等字。對(duì)此，王國(guó)維頗不以為然，他以周邦彥詞《解語(yǔ)花》中“桂華流瓦”為例，說(shuō)境界雖妙，“惜以‘桂華’二字代‘月’耳。”
中秋節(jié)的起源和月亮密不可分。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來(lái)。祭月是古代我國(guó)一些地方對(duì)“月神”的一種崇拜活動(dòng)，二十四節(jié)氣的“秋分”，是古老的“祭月節(jié)”，后演變成了以“家庭團(tuán)圓”為主題的祭祀儀式。現(xiàn)存文獻(xiàn)中，“中秋”一詞最早見(jiàn)于漢代，成書(shū)于兩漢之間的《周禮》中說(shuō)，先秦時(shí)期已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻(xiàn)良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活動(dòng)。
唐詩(shī)詠月貴在意境
漢代已有過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗，但中秋節(jié)作為一個(gè)節(jié)日得到官方的認(rèn)可，大約是在唐代，《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。唐代帝皇中，唐玄宗游月宮的浪漫傳說(shuō)就和中秋節(jié)有關(guān)。相傳某年八月十五之夜，唐玄宗在宮中祭月時(shí)隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋后，步入月宮。但見(jiàn)門(mén)樓匾額上書(shū)“廣寒清虛之府”，門(mén)口的高大桂樹(shù)下白兔正在搗藥，宮內(nèi)嫦娥諸仙女在悠揚(yáng)的樂(lè)曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗從月宮歸來(lái)后，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為《霓裳羽衣曲》。
在我們熟悉的唐代詩(shī)文中，有很多中秋賞月、飲酒、賦詩(shī)的習(xí)俗。中秋賞月風(fēng)俗在唐代的長(zhǎng)安一帶極盛，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，并將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等故事結(jié)合起來(lái)，使之充滿浪漫色彩，賞月吟詩(shī)之風(fēng)大興。
在著名的古詩(shī)十九首中，至少有四首都寫(xiě)到月亮，比如《明月皎月光》《青青河畔草》《孟冬寒氣至》《明月何皎皎》等。在以月亮為題材的古詩(shī)中，李白的一首《月下獨(dú)酌》是非常有名的：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人……”在這首詩(shī)中，李白再次給我們展示了他恣意的瀟灑和漫無(wú)邊際的想象。文字間表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)與失意，讓讀到這首詩(shī)的人都有所動(dòng)。
當(dāng)然，與月亮相關(guān)聯(lián)的詩(shī)中，李白的《靜夜思》更為出名，達(dá)到人盡皆知的地步。這首詩(shī)把思鄉(xiāng)情與月聯(lián)系在一起，成了每個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之人的共同情感。
從詠月的意境來(lái)說(shuō)，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”由景入情，給人雄渾闊大之感。與“海上生明月”一樣，張九齡的“孤鴻海上來(lái)”在意境上有異曲同工之妙。
唐代文學(xué)家劉禹錫一首《八月十五夜玩月》是具體寫(xiě)中秋之月的：
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清。
星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世，翛然是玉京。
這首詩(shī)不單把中秋月夜的情景寫(xiě)得十分真切，還在最后發(fā)出了天道恒常、世道滄桑的感慨。
劉禹錫一生坎坷，他的很多詩(shī)里都會(huì)有類似的感慨，比如《前度劉郎》，比如《西塞山懷古》，比如《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》。
蘇軾兄弟詞說(shuō)中秋
蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詞題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。蘇軾有一首詞《陽(yáng)關(guān)曲·中秋月》：暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
據(jù)說(shuō)這首詞是蘇軾為與弟弟蘇轍重逢所作。團(tuán)圓固然美好，但終須離別又引起無(wú)盡傷感。蘇軾與蘇轍感情至深，他的另一首詞還是寫(xiě)中秋月，也是寫(xiě)給蘇轍，這就是千古絕唱《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
在某種意義上講，任何文學(xué)藝術(shù)作品都是由創(chuàng)作者與讀者、觀賞者共同完成的。特別是詩(shī)詞這種高度概括的作品，觀賞者都會(huì)有各自不同的理解，也就都會(huì)有不同的“作品”被共同創(chuàng)作出來(lái)。而這就是“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的奧義所在。比如這首詞中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，雖然篇首已說(shuō)明是寫(xiě)給蘇轍的，是寫(xiě)兄弟之情，但更多人愿意用在男女思念之情上，卻又何妨？當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，蘇軾詞中的“嬋娟”指“明月”。“嬋娟”是美好的樣子，這里代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”后人把古人詩(shī)詞內(nèi)容作另外解讀的為數(shù)不少。比如《詩(shī)經(jīng)》中的“執(zhí)子之手，與子偕老。”原本是寫(xiě)戰(zhàn)士間盟誓的袍澤之情，后人則用來(lái)形容男女之愛(ài)情，卻也更為貼切。
蘇軾寫(xiě)出《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的第二年，也就是公元1077年，他離京赴徐州任知州，蘇轍與之偕行。到達(dá)后，蘇轍在徐州停留了百余日，中秋節(jié)時(shí)，二人一起泛舟賞月，終于得過(guò)一個(gè)團(tuán)圓的佳節(jié)。然中秋過(guò)后，蘇轍又要轉(zhuǎn)道赴南都(今河南淮陽(yáng))任職，于是蘇轍在臨別前寫(xiě)下《水調(diào)歌頭·徐州中秋》。
宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國(guó)文學(xué)的閬苑里，它是一座芬芳絢麗的園圃。作為宋詞代表人物之一，蘇軾的詞追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，他與兄弟蘇轍詞說(shuō)中秋的佳作，永世流傳。
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